梁文道或黃世澤：恐怖主義（下）

【都市日報-兵器譜】如上文所述，恐怖主義的精要在於以小博大，而要做到以小博大，要求成員犧牲性命是在所難免。因此，任何恐怖組織，背後都需要精神力量支持，才能驅使參與者失去自己的性命，成就恐怖事業。

而支持恐怖主義的精神力量主要是民族主義和宗教，在以巴開始和談前，巴勒斯坦解放組織一度以恐怖主義手法，爭取巴勒斯坦獨立，而巴解組織的力量源於巴勒斯坦人與猶太人的多年仇恨。不過，巴勒斯坦人建立自治政府後，巴勒組織除了一些很難控制的激進派系，大致上都不愛以恐怖主義手法抗爭。

有時候亦有民族主義問題與宗教糾纏不清的時候，如愛爾蘭共和軍除了反映英國人與愛爾蘭人的矛盾，亦代表了天主教徒與新教徒在當地的恩恩怨怨。不過，《聖經》並未有任何地方，容許恐怖分子自行詮釋，支持他們殺害平民的行為。因此，在宗教上，愛爾蘭共和軍的所作所為開始站不住腳，而他們近日都傾向以和談，逐步解決英愛之間歷史遺留的種種問題。

回教《可蘭經》本來是一本主張寬容的經典，並非如外界想像般，鼓吹暴力。在十字軍東征期間，回教國家對宗教的寬容程度遠比仍在黑暗時代的歐洲來得強，當時的回教文明也是最金碧輝煌。但《可蘭經》當中的「聖戰」（Jihad）概念，被個別原教旨主義分子曲解，不幸成為了恐怖分子的理論基礎。

「聖戰」本來是捍衛伊斯蘭教的終極手段，聖戰亦分小聖戰和大聖戰，小聖戰就是刀劍之爭，大聖戰是個人對私欲的對抗，目的都是維護整個回教信仰，為聖戰而死的人可以上天堂。但本來《可蘭經》對發動聖戰有極嚴格的要求，亦不容許有人用聖戰作為傷害無辜的藉口，有人曲解聖戰的意義，就指回教愛用暴力傳教，這未免太過份。

不過，自十八世紀回教原教旨主義興起後，那些意圖建立神權國家的狂熱教士，對《可蘭經》中對聖戰的諸多限制拋諸腦後，只是斷章取義地指為恐怖襲擊而死會上天堂，而西方的異教徒都是壓迫回教，都是該死的。加上回教徒可能在社會受到的一些壓迫，極端分子便源源不絕，生生不息。

如果世人對宗教經典繼續作出斷章取義的解釋，任何宗教都可以是恐怖主義的根源。